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  江西省非物質文化遺產數字博物館 > 曲藝
    江西曲藝的發展歷史源遠流長。早在古代,江西民間盛行的說故事、講笑話、說古和吹拉彈唱等表演,就含有曲藝的藝術元素。
    據記載,唐初,在南昌的騰王閣中,就有文人聚會,歌舞飲宴,經常上演著宮廷燕樂《春鶯囀》《菩薩蠻》和四夷樂舞《拓枝舞》《胡旋舞》等。北宋之初,吉安詩人楊萬里改寫了大量的[竹枝詞],同時,他又創作了代言體的單支曲詞《歸去來辭引》十二首,全曲不著調名,翻成歌譜,推上曲壇。明朝時,江西的說唱藝術以小曲名聲最大,這種小曲,又稱“時曲”“俗曲”或“耍曲”。隨著商貿交流的繁榮,周邊各省的說唱藝術隨之流入江西全境,促成江西曲藝的流變和發展。如來自湖北“調兒”的九江文曲;匯入江南時調的南昌清音;繼承江蘇灘簧與湖北文詞的贛州南北詞;融化淮腔、漢腔的景德鎮大鼓、九江大鼓;采集江浙小唱的河口小曲;以及變異于楊州清曲的撫州楊花等,開始了江西曲藝走向興盛和活躍。
    根據已申報為省級非物質文化遺產保護名錄的曲藝項目,暫且將其歸納為:只說不唱,又說又唱,以唱為主,特技(滑稽、口技)表演四個類。但其共性多于個性,它們之間相互借鑒、相生相成,有你不到之處我又似乎無所不在,如唱的有敘事為主的有側重抒情的,說有以擅長說故事和說笑話的,有專以冷面說慣抖包袱和歇后語見長的。總之,地方文化特色和個人風格,使得在不同程度上有許多相似之處。
    只說不唱的以南昌筱貴林諧謔故事為典型代表,筱貴林原名萬笑鈴,是上世紀六、七十年代江西境內家喻戶曉的說書、單口相聲演員,他創作的一百余件作品大都是反映市井平民的普遍生活狀況及聰明才智、幽默為主要內容,在表演上慣用方言土語,現抓現賣,繪聲繪色,同一個段子在不同的場合根據不同的觀眾和氣氛產生不同的演出效果。
    又說又唱的萍鄉蓮花落,演唱時由一人主唱,眾人幫腔,唱詞以七字句為主,也有長短句,敲鼓為節奏,每兩句一韻或一篇一韻,可唱可吟,以唱帶數,唱、吟、數相配,運用靈活,其音樂由正板數唱和拖腔兩部分組成,旋律優美,曲調委婉,“4”音疊出,使唱和吟、拖腔地方特色尤為突出。始于清朝乾隆年間的永新小鼓(原名“唱號音”),傳承人采用漁鼓調、永新號子、山歌音樂、運用地方語言發展成別具一格的說唱曲藝,其說區別于江西其他地方曲藝的說,而是根據曲目的具體內容,拉腔拉調學著各種人物對話,有的像巫師念咒,有的似戲曲道白,有聲有色,有板有眼,且與小鼓唱腔融洽一起,成為一種獨特的藝術風格。
    以唱為主有江西大鼓、萍鄉春鑼、宜春評話、江西道情等。萍鄉春鑼,又名打春鑼。流傳贛西萍鄉、宜春和贛中遂川等地。發祥于民間耕牛迎春的活動之中,在湖北、湖南、江西三省有春宮“報春”、“說春”、“演春”的記載。春鑼以唱吉祥為主要內容,見人贊人,見物贊物,現編現唱,其唱多為兩句一韻,或四句、八句一韻并將萍鄉采茶戲的[大送調]、[神調]、[反情調]融入春鑼唱腔之中,改變了以前音樂單調、變化不大的弱點,使其更富旋律性,演唱體裁更加廣泛。江西道情,遍布全省各地。因其淵源和各自發展不同,故其稱謂繁多,有的稱道情,有的稱漁鼓,有的叫鼓子曲,打確嘣等等。現存的道情一些仍有不少地區保持原始形態,演奏樂器用竹筒制作,一端蒙蛇皮,另制兩塊小竹板,形成一鼓一板,左手搶鼓,右手拍打鼓面,再以夾板敲打節奏配合演唱,這類道情唱腔大都是以本地的小曲、民歌為基調,后隨藝人的流傳,江西道情吸納多種音樂元素和樣式,增加了二胡伴奏,形成了一鼓一板一琴或棄鼓從琴、配以笛子,后加洋琴,變干唱為絲弦裹腔,大大豐富了道情的演唱形式和擴大了演唱題材和曲目,在各地繁衍出具有地域文化特色的道情。如宜春道情、撫州話文、南昌清音、鄱陽漁歌等,使得江西曲藝更加豐富多樣且流傳至今。
客家古文
項目名稱 客家古文( 第四批國家級)
所屬區域 于都縣
項目簡介 客家古文是一種說唱藝術,“一人一臺戲”,以方言為主,表演靈活方便,道具輕便簡單,唱腔優美婉轉,基本曲調結構多為四句體。常用曲牌有二、三十只,有用來敘事,抒情的“數板”,有表現悲憤、傷感的“悲調”,有表達活躍歡快的“喜調”,還有“歡板”“哭板”“慢板”等。另外吸收贛南客家民間歌謠,具有濃郁的地方客家色彩。演唱者借助面部表情、聲調唱腔,真實細膩地描摹山川萬物,抒
 
寧都鼓子戲
項目名稱 寧都鼓子戲( 第二批省級)
所屬區域 寧都縣
項目簡介 寧都鼓子曲,傳承保留在寧都縣城境內。寧都鼓子曲是一種以口頭說唱為主,配以表演者自己擊節的一種說唱藝術表演。語言為寧都地方方言。當地人把寧都鼓子曲叫做漁鼓、話文、道情、嘭筒、竹筒鼓等。說唱表演者,在20世紀末以前多以一人說唱,二十一世紀初起,有編排成多人說唱。其說唱生動,語言流暢,曲調委婉優美,能演唱歷史,能說唱故事,能描敘人物,其表現力非常強。
 
鄱陽漁鼓
項目名稱 鄱陽漁鼓( 第二批省級)
所屬區域 鄱陽縣
項目簡介 說唱形態。鄱陽漁鼓的說唱形態分坐唱和走唱兩種。“二下響”漁鼓為“坐唱”形式;“三下響”漁鼓,因其保留了舊時沿門乞討的形態,所以既可“走唱”也可“坐唱”。 無論坐唱與走唱,都不受時間與場地的限制,說唱時主要靠面部和眼神的表情,說表時可用右手適當比劃,以表達人物的感情和內容的需要。新編漁鼓則對傳統表現形態有所突破,加上了樂隊伴奏,說唱者由一人增至數人,可載歌載舞
 
宜春評話
項目名稱 宜春評話( 第一批省級)
所屬區域 袁州區
項目簡介 說唱形式。宜春評話以唱為主,間有說白。傳統的評話演唱無音樂伴奏,僅以擊打評話筒助節拍。說唱時,藝人左臂托評話筒,左手指夾小竹片敲擊筒壁。右手則拍擊筒底,以掌拍節拍,烘托氣氛。宜春評話改為正式舞臺演出后,增加了鑼鼓、嗩吶和胡琴伴奏。音樂唱腔。宜春評話的唱腔和伴奏音樂來自民歌小調和部分戲曲音樂,并形成自有的牌子曲。其基本調有[平析調]、[文詞調]、[神調]、[合
 
南康古文
項目名稱 南康古文( 第三批省級)
所屬區域 南康區
項目簡介 “古文”以說唱古文故事而得名,是居住在贛南客家人中流行很廣的有著高度文化內涵的一種民間曲藝形式,是至今保存集民間口頭文學、說唱表演器樂演奏于一體的為平民百姓擁有的一種民間藝術。南康古文,大多由一名盲藝人獨立完成表演,自拉自唱、一人多角,說唱結合是其主要特征。以唱為主,唱腔因伴奏樂器的不同而各具特色;古文調(其本腔調)因地域或師承的不同藝人又有各具自身特點、彰
 
都昌鼓書
項目名稱 都昌鼓書( 第三批省級)
所屬區域 都昌縣
項目簡介 都昌鼓書是一種以說為主,說中帶唱的曲藝,用一面小鼓和一副夾板伴奏,亦有用大鼓和鑼鈸伴奏的。擊鼓復雜,隨書內容作輕重緩急之變化。鼓書多以茶館、娛樂場所為場地,農村則以農閑、節日、紅白喜事日為常。都昌鼓書俗稱“唱傳”,其演變過程是:“講學—講傳—唱傳”。史載:“都昌之學建于唐咸通中,宋因之,建炎之后更”。(同治版《都昌縣志》)大批本土名仕名儒輩出,他們著書立說,
 
上高道情
項目名稱 上高道情( 第二批省級)
所屬區域 上高縣
項目簡介 上高道情是流行于上高縣域的民間曲藝,形式簡便,內容精練,旋律動聽。相傳明初來上高定居的外籍難民中有一批民間藝人,身背竹筒,配一定節奏敲打說唱,這批藝人定居以后,其說唱藝術經幾十代人不斷的革新改造和傳承,清初又與瑞州道情揉合,這便終于形成后來以板箱二胡為主要樂器,自拉自唱的曲藝形式,既能演唱民間小曲,也能說唱長篇傳書的上高道情。上高道情其藝術特點是:說唱結合,
 
高安道情
項目名稱 高安道情( 第二批省級)
所屬區域 高安市
項目簡介 高安道情是高安頗具地方特色的一種古老說唱形式。它源于民間藝乞。據老藝人相傳,初為瞽者走街串村說唱謀生的漁鼓。清末時期,民間藝人漸棄漁鼓,改用箱琴、令尺和木魚伴唱,并由行唱變為坐唱,稱之為“坐堂戲”,演唱者主要是盲藝人。高安道情說唱時多為一人,僅以一把箱琴、一把令尺、一只木魚伴奏,也可以多人組合演唱,分擔角色,裝男扮女,陳情敘事,說唱相間,雜以口技,插科打諢,
 
 
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